Para el vecino de Israel, el Reino Hachemita de Jordania, parece que cuanto más fría es la paz, menos se discute. A pesar de que ha pasado un cuarto de siglo desde que ambas partes respaldaron formalmente el fin de las hostilidades, en un tratado de paz que específicamente prohibió a ambas partes publicar propaganda hostil a la otra, los visitantes entusiastas de Jordania encontrarán una implícita y antipática, si no hostil, propagandista contra israelíes y judíos.
Sería casi incomprensible imaginar al rey Abdullah, gobernante de la monarquía notablemente estable y orientada a Occidente, repitiendo las recientes palabras del presidente egipcio Abdel Fattah al-Sisi: “Si los judíos regresan, construiremos sinagogas”.
Por supuesto, Jordania no ha tenido una comunidad judía de ningún tipo en la era moderna. Pero gran parte de lo que hoy es Jordania fue un territorio judío, o estaba destinado a serlo. Durante el período helenístico, hace dos mil años, la ciudad capital de Ammán estaba gobernada por el clan Tobiad judío. Pero la mayoría de la población de la Jordania moderna es “palestina”, una cultura firmemente arraigada en la vida cotidiana del país.
Si bien Jordania es una fuente de la historia judía, la representación de los jordanos es en gran medida un reflejo de cómo se percibe el Israel moderno, y no es un retrato halagador.
Dada la historia judía de Jordania y la fríamente pacífica paz con Israel, el silencio cercano del país sobre todo lo que es judío e israelí es ensordecedor. Cualquier mención, ya sea en el turismo contemporáneo o en mapas históricos, parece estrictamente tabú, o está sujeta a tergiversación.
A veces el negacionismo obsesivo puede parecer delirante, incluso cómico. Mientras estaba de pie con un guía junto al río Jordán cerca del lugar bautismal de Jesús, frente a lo que hoy es Yardenit, Israel, y literalmente frente a una bandera israelí, comenté: “Entonces, eso ya no es Jordania”. El guía respondió: “Eso es Palestina”.
“Israel” nunca se ve en ningún mapa, e incluso los marcadores arqueológicos pagados por USAID apoyan debidamente la prohibición de mencionar el nombre prohibido.
Sin embargo, el silencio no es total. El profundo pasado histórico no se salva por completo este abandono de todas las cosas judías. La excepción general se relaciona con la última vez que los judíos tuvieron el poder en la región, durante el llamado Segundo Estado Libre Asociado del reino de Judea, que existió desde 142 a.C -92 d.C. Ese período de tiempo generalmente se pasa por alto en la memoria judía moderna, que en su vena religiosa elige enfocarse en el reino davídico bíblico o, en su variante secular, se une firmemente a la narrativa sionista moderna de la redención.
Esta segunda comunidad, que comprendía la dinastía hasmoneana de la fama de Hanukkah, seguida por los controvertidos sucesores herodianos, duró unos 250 años. La mitad de este tiempo fue un Estado helenístico independiente, y la otra mitad un Estado cliente, y luego una provincia del Imperio Romano.
En muchos sentidos, la historia de esta era se puede presentar como un espejo crítico del Israel moderno, y en cierto modo parece que las autoridades jordanas son más conscientes de esto que sus homólogos judíos.
Como el único contexto en el que se menciona a los judíos en el Reino Hachemita, uno no puede escapar a la impresión de que los jordanos realmente están hablando sobre el Estado contemporáneo de Israel, y que están utilizando una forma no tan altamente cifrada de lenguaje de código.
Lo que es notable aquí no es el propio lenguaje crítico, que aparece con frecuencia en los medios de comunicación de izquierda de todo el mundo, sino el uso de fuentes arqueológicas e históricas para establecer paralelos históricos evocadores. Dejando a un lado las cuestiones de veracidad histórica, el mensaje general dado es que a finales del siglo XX no es la primera vez que se ve a los judíos como “opresores” en el Medio Oriente.
Aquí hay algunos ejemplos que iluminan esa posición.
La siguiente descripción aparece dentro del primer museo arqueológico de Jordania, en los terrenos de la ciudadela en lo alto de la ciudad capital de Ammán:
Después de que los seléucidas alcanzaron la dominación en toda el área a partir de finales del siglo III a. C., los judíos militantes de Hasmonea se levantaron contra la dominación griega y establecieron su propio reinado en Palestina y la parte norte de Jordania. La mayoría de las ciudades griegas dieron la bienvenida al ejército romano encabezado por el general Pompeyo como un liberador de la opresión judía.
En el único ejemplo de la palabra «judío» que encontré en cualquiera de los marcadores o tabletas en cualquiera de los muchos sitios históricos de Jordania, aparece como un adjetivo que modifica la palabra “opresión”.
En el museo renovado en Petra, se puede encontrar otra representación de Judea como un Estado despiadado e imperialista:
Aretas II acuñó por primera vez las monedas, durante su reinado Alexander Janneus fue Rey de Judá y fue un gobernante despiadado que buscó expandir y fortalecer los territorios de Judá. Alrededor del 100 a. C. tomó el control de Gaza y aunque la gente de Gaza pidió ayuda a Aretas, llegó demasiado tarde.
Así, el reino judío de Judá se describe no solo como opresivo sino también como dirigido por un gobernante «despiadado». El eco de una Gaza asediada es difícil de no hacer una referencia cruzada contra los acontecimientos contemporáneos. Sería sorprendente si el efecto fuera totalmente involuntario.
Al describir el régimen pacífico, rico y diplomático de los pueblos protoárabes de comercio nabateo (que hablaban una lengua semítica y emigraron de la península arábiga durante siglos) en contraste con los herodianos guerreros, la exposición permanente en Petra continúa relatando:
El rey Herodes el grande invadió dos veces por segunda vez el control de gran parte del país … Aretas IV cuya hija se casó con Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Herodes Antipas más tarde se divorció de Phasaelis para casarse con la esposa de su hermano, Herodías, la madre del famoso Salomé, quien bailó para Herodes y, a cambio, pidió la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja. Los avergonzados Phasaelis huyeron de regreso a casa a Petra, escoltados por la guardia nabatea. Aretas IV, enfurecido por el desaire, envió un ejército para invadir el territorio de Herodes y capturó gran parte de él a lo largo de la orilla oeste del río Jordán.
Así que parece que la duplicidad y la decadencia se pueden agregar al ciclo de guerra, venganza y retribución entre los judíos y los protoárabes en el siglo pasado a. A esto se añade una referencia a la infame historia de Salomé y Juan el Bautista, que posiblemente podría considerarse una de las narrativas fundamentales del antisemitismo cristiano y global .
Si tomamos esta imagen compuesta como un todo, nos quedamos con una entidad judía que se negó a arreglárselas con un Estado pequeño y tenía la tendencia de hacer la guerra a sus pacíficos vecinos protoárabes. Tenía una población cada vez más militante, y líderes despiadados.
Todo el tiempo, aunque tenía una pancarta judía, se percibía como un Estado cliente de una potencia extranjera que representaba la occidentalización y la modernidad, en este caso Roma, a cuya hegemonía global se veía que servían los judíos.
Por más perturbadora que pueda parecer una imagen, es digno de consideración cómo aparece uno reflejado en los ojos del prójimo. Desde el recuento jordano, que es un reflejo de algunas perspectivas académicas, el Estado macabeo representó las fuerzas de la modernidad y el imperialismo, en lugar de la piedad o la moral monoteísta. En estas descripciones se pasan por alto los considerables logros tecnológicos y culturales de la Judea de Herodes, que a menudo se consideraba el importante socio menor en la Pax Romana de Augusto.
La aleccionadora historia de los peligros del poder y las exigencias de la buena vecindad, y cómo se muestra en Jordania, no debe simplemente considerarse como un prejuicio ignorante e intransigente. Es una advertencia tanto del pasado como del presente, que una paz formal que no está institucionalizada y carece de apoyo popular se entenderá en el lenguaje del «viejo» Medio Oriente, no del «nuevo».